作者凌宇軒弟兄 (平信徒助理) 全能上主,復活的主耶穌基督,多謝祢讓我們透過聖經,教會和弟兄姊妹,開啟我們的
心竅,經歷生命,榮神益人。求祢幫助我們在朝聖生命中,躺開心懷,親自明白祢對我 們每一位的心意。又願祢此刻臨到我們當中,祝福我所分享,弟兄姊妹的思想和領受, 都蒙祢保守和悅納,歸榮耀給祢。祈禱是奉靠主耶穌基督的名禱告。阿們。 近年隨著科技發展,人工智能技術不斷升華,甚至普及到在互聯網世界,我們都可以享 受到這個技術帶來的方便和效率,讓好多事情很容易做得更快更好,不單止是好實際事 務性質的工作,甚至藝術,創作或音樂,都可以用人工智能技術,做出一些好好的作品 出來,讓很多人眼界和視野擴闊了很多。最實際例子就是,其實我此時此刻的講道內 容,都可以透過現有公開的人工智能技術,寫出一篇可能更加感動你們,或者更加對你 們有得著,學習到更多聖經經文的講章,而我又不需要用多時間去寫,去思想今日想帶 給你們什麼訊息,隨時我自己透過人工智能而寫成的講章,讓我學習今天經課有更多學 習。所以這個技術的普及,或多或少是惠及很多人的生活狀況和工作環境,也可以促進 很多正面實在的發展。 但與此同時,當很多人對這偉大技術打開了人眼界的時候,有開展人工智能技術的科學 家也漸漸發出警告,假若人太過倚賴這種超級技術做事,甚至讓人工智能控制或支配很 多我們人類決策的時候,就會有可能出現反客為主的狀態,令受造的人工智能主宰著這 個世界運作,甚至人和事物的互動,以及人與人之間的關係。當這個技術同時可以在正 面,或負面的事情上,同時間又可能會超越人可以控制的範圍之下,什麼事情都可以發 生,或許是一些意想不到,甚至不能修復的結果。所以有很多人都提倡要留意,甚至監 察人工智能往後發展和使用,並且在世界不同國家中尋求共識,讓技術在可行情況下得 以正面使用。而我們一般人在學習和應用人工智能上,雖然我們未必會明白整個技術和 所有帶來的影響,但我們可以帶著一個求真和開放的心,也求上主幫助我們去提問,去 學習,就好像今天福音經課提及,主耶穌基督在復活之後顯現,與門徒一起生活傾談, 使他們開了心竅明白聖經一樣,讓我們在這個世代的人,好好使用上主給予的智慧,打 開我們的心思意念,管理和享受上主所創造這個多姿多彩的世界。 今天福音經課所記述主耶穌基督復活後,與門徒相遇的故事,主耶穌基督就正正透過不 同細節,去打開門徒的心竅,讓門徒親自領悟當時未必明白和了解的事情。首先經課描 述,門徒見到主耶穌基督在他們面前出現,他們感到驚慌害怕,而且不明白主耶穌基督 幾天之前會在十字架受死,他們會感到傷心,更會懼怕自己之後會否受到逼害。但這短 短一幕情景,當門徒都不敢或不情願前去埋葬主耶穌基督墓穴的時候,祂反而來到門徒 當中,首先證明了那墓穴已經打開了,祂自己真真正正在世界和門徒當中復活了,這個 時間也是開啟了門徒眼睛的一刻,並且透過摸過主耶穌基督的手和腳,讓他們親身經歷 真正主耶穌基督復活所帶來的盼望,這個是門徒有思考,有衝擊,但更加有得著的時 間,透過第一身感覺經歷信仰的實在,這就是主耶穌基督和門徒在這段福音經課中,打 開給我們頭兩個見證。 隨著主耶穌基督打開了門徒眼睛,也摸過他的手腳,初次經歷主耶穌基督的真實之後, 主耶穌基督更立刻親自邀請門徒,開放他們這段時間所躲藏的地方,讓祂進去作客進 餐。這是一個突如其來,打開自己安舒的地方,在自己沒有太多預備的情況下,讓主耶 穌基督生命進入和參與當中的邀請。很多時候,我們很想為主耶穌基督做好自己希望想 做的預備工夫去迎接祂,但今天主耶穌基督給我們思想到,我們可以在自己缺乏,自己 可能不願意,或是時間不是自己安排好的狀態下,都可以打開自己,邀請主耶穌基督成 為我們的賓客,讓死而復活,又親臨我們當中的主耶穌基督得到好好的款待。我們每一 個人的家可以有這樣的學習,對待自己所愛,所關心的人,同樣地我們也可以應用在教 會當中,無論是未接觸福音的人,又或是我們在教會相處的弟兄姊妹,打開自己的心懷 意念,與我們所遇見的每一個人相交,建立關係,彼此以主耶穌基督的愛相待。 主耶穌基督吃過餐之後,祂自己親自打開聖經,與門徒分享,指出了先知講述祂自己的 話和預言,在這一刻應驗了,這不是一個課堂式教導,這卻是主耶穌基督透過舊約聖經 的描繪,展示這復活美麗圖像。就在這個分享時間,主耶穌基督開了門徒的心竅,使他 們可以可以親眼看見和明白更多。這個小小故事見證,讓我重新感受到一直以來,在聖 馬田堂學習和分享聖經所領受的,是一個幫助自己打開聖經,與別人分享的經驗。這就 是聖馬田堂很多聚會小組,和我們安得烈團契都有定期享受「聖言頌讚」的方法,透過多 次深入聆聽經文,以及聆聽弟兄姊妹對經文中深刻的領受,令聖經的話語,配合弟兄姊 妹的分享直接栽種在每一個人心裡。這是一個讓自己同時間打開心靈和聖經的一個練 習,讓上主的靈和話語直接向我們每一個人說話,而不是要每一個文字去解釋和理解的 一種學習。 今時今日,當我們面對著人工智能的發展,或者每一個人在世上的生命,弟兄姊妹在信 仰和教會的朝聖路程上,我們實在有很多時候,有很多事情,準則,理念,都會不明 白,或者不知道所有原因,也未必會完全明白了解當中可能出現的連帶關係和結果。好 多時候,人會選擇去請教自己信任,或者自己認為專業或權威的人,信賴他們可以指點 迷津,給予自己一些指引或答案。這是一個打開自己的心思,直接透過別人幫助自己了 解和明白方法的第一步。今天我們所讀福音經課當中,失去了方向的門徒所,也打開了 他們內裡恐懼的心,迎接從一個打開了的墓穴中,死而復活的主耶穌基督來到家中,這 就是打開自己內心,容讓自己去明白了解真理的第一步。 而當我們需要在信仰和生命上,甚至包括在發展人工智能技術上,尋求更真誠,更美善 結果的時候,主耶穌基督今天邀請我們開放自己的內心,就算有或多或少的懷疑和惶 恐,都要去尋找,去發問,也要在當中看得更深入,更仔細,讓自己親自去經歷仔細的 內容。當自己對任何事情和準則,理念上有更深入仔細的理解之後,配合一個開放的內 心,與別人分享,以及聆聽其他人所學習一切的時候,我相信會有更清晰,更明確的學 習會臨到每一個人身上。這個學習尋真模式,不論是在我們在世生活,或是在社會與人 溝通和相處上,以致在我們信仰生命朝聖道路之中,都是我們需要開放自己,實踐上進 向前的生命。當我們思想自己信仰生命的時候,主耶穌基督死而復活的神蹟,是一個打 開當時門徒,甚至現在我們每一個心懷意念的路徑,好多時候,我們可能會倚靠教會牧 者,團契負責人,屬靈長者,以致著名信仰學者或講者,餵養我們在信仰上的需要,這 都是需要的。但同時主耶穌基督死而復活,與門徒團契的故事,鼓勵我們多多打開自己 的心懷意念,去聽,問,分享,和領受,讓真理和上主的意思直接去到我們心裡當中, 上主是會將好的給予我們。願復活主耶穌基督保守帶領我們在世不斷尋問的朝聖旅程。 阿們。
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作者Revd Dr Samuel Wells 聖馬田堂主任牧師 復活期的主旨就是貫穿使徒行傳的問題。好吧,耶穌復活了,所以呢? 那又怎樣? 今天,來自我們使徒行傳經課的問題是:金錢有什麼用? 這篇經課告訴我們的第一件事是,金錢有道德目的。早期的門徒似乎並不認爲金錢是壞東西。 任何試圖與他人共處的人都會發現,自始至終試圖表現得無私很快就會導致憤怒、痛苦和被指責虛僞。關鍵不是要假裝我們沒有深刻的需求,而是要區分我們的欲求和我們的需求,並找到將這些需求向他人表達出來的方法,既能相互豐富,又不會變得具有操縱性。 社區的真正樂趣在於發現你我的需求能夠成爲增強而不是削弱我們共同生活的要素。 對於那些想把賺錢與福音無關的人來說,說金錢具有道德目的也是一個挑戰。 錢不是壞事,但也不是小事。對於復活的第一批見證人來說,金錢並非無關緊要。他們對金錢的使用是其他人瞭解他們對耶穌復活的信仰的最明顯的方式。今天也是一樣。 我們對金錢的使用是其他人瞭解我們對復活的信仰的最明顯的方式。 所以錢並不壞,錢也不是無關緊要的。金錢有道德目的。但這段話告訴我們的下一件事是金錢並不 是萬能的。 近幾個世紀以來,人們越來越普遍地思考金錢而不提及上帝。這樣做的最著名的兩位思想家是亞當·史密斯和卡爾·馬克思。這兩位思想家表明,當上帝不再是一切時,金錢就成爲一切。 史密斯將我們所有的交易視爲陌生人之間的交換。他對市場及其讓陌生人相互簽訂合同的能力充滿信心。 這與使徒行傳第四章的願景幾乎相反,因爲史密斯將人類視爲致力於滿足自己需求的孤立實體,而不是爲崇拜而設計的團體的成員。 如果說亞當·史密斯的人性觀是悲觀的,那麼卡爾·馬克思的人性觀就更悲觀了。 馬克思將我們的經濟關係視爲一種戰爭形式。對於史密斯來說,我們都是陌生人。對於馬克思來說 ,我們都是敵人。我們不是上帝爲敬拜而造的孩子;我們是爲敬拜而生的。相反,我們已經成爲經濟動物,除了與我們自己同階級的人之外,可以與任何人戰鬥。 所以金錢有道德目的,但金錢並不是萬能的。我們在使徒行傳第 4 章中發現的第三件事是金錢實際上的用途。金錢的存在是爲了通過要求犧牲、分享和服從的紀律來創建社區。 復活是一種共同的體驗,在敬拜中體現,在順服中體現,但也在分享金錢時所釋放的力量中體現。 從根本上來說,金錢從來都不是避免相互依賴的手段,而最終應該始終是發現我們彼此需要的一種 手段。想象一下沒有保險的生活,沒有安全網時假如我們需要進入護理機構,是多麼可怕。但如果沒有讓我們的生命有活著意義的人際關係,這些事情對我們來說就沒有多大好處。使徒行傳第四章教導我們要用金錢來建立關係,而不是用關係來賺錢。教訓是這樣的:在建立朋友關係的事務中讓金錢成爲你的朋友。 不要通過塑造偶像來讓賺錢變成你的偶像。永遠不要利用關係來賺錢,而是用金錢來建立關係。金錢並不是保護我們免於相互依賴的工具。通過我們不再將彼此從根本上視爲陌生人時所創建的社區類型, 金錢讓我們創建新的相互依賴。 最後,請記住,使徒行傳第四章基本上是一個關於神的故事。 聖靈呼召門徒去做父在基督裏已經做過的事; 這就是變賣他所有的一切,並將其放在你-他的使徒-的腳下。 The question that dominates the season of Easter is the question that pervades the book of Acts. So what? Ok, so Jesus has risen: so what? Here’s today’s question, from our Acts reading: what is money for?
The first thing this reading tells us is that money has a moral purpose. The early disciples don’t seem to have regarded money as a bad thing. Anyone who tries to live with other people discovers that trying to be selfless the whole time results rapidly in anger, bitterness and accusations of hypocrisy. The point is not to pretend that we don’t have profound needs, but to distinguish between our wants from our needs, and find ways of communicating those needs to one another that are mutually enriching without becoming manipulative. The true joy of community is to discover that your need and mine become ingredients that build up rather than diminish our common life. To say money has a moral purpose is also a challenge to those who would like to make money irrelevant to the gospel. Money isn’t a bad thing – but neither is it a small thing. Money wasn’t irrelevant to the first witnesses of the resurrection. Their use of money was the most visible way others could see what they believed about Jesus’ resurrection. Today it’s the same. Our use of money is the most visible way others can see what we believe about the resurrection. So money isn’t bad, and money isn’t irrelevant. Money has a moral purpose. But the next thing this passage shows us is that money isn’t everything. In recent centuries it’s become more common to think about money without reference to God. The two most famous thinkers to do so are Adam Smith and Karl Marx. What both these thinkers show is that, when God ceases to be everything, money becomes everything. Smith evaluates all our transactions as interchanges between strangers. He places his whole confidence in the market and its ability to enable strangers to make contracts with one another. This is pretty much the opposite of the vision of Acts chapter 4, because Smith sees human beings as isolated entities bent on meeting their own needs, rather than members of a body designed for worship. If Adam Smith’s view of human nature is bleak, Karl Marx’ view is bleaker still. Marx saw our economic relations as a form of warfare. For Smith, we’re all strangers. For Marx, we’re all enemies. We’re not children of God made for worship; instead we’ve become economic animals built to fight with anyone but people of our own class. So money has a moral purpose, but money isn’t everything. And the third thing we discover in Acts chapter 4 is what money is, in fact, for. Money exists to create community by requiring the disciplines of sacrifice, sharing and obedience. The resurrection is a communal experience, discovered in worship, discovered in obedience, but discovered also in the power that’s released by the sharing of money. Money is never fundamentally a device for avoiding dependence on one another, but should always be ultimately a means for discovering our need of one another. It’s scary to think of life without insurance, without a safety net should we need to go into a care facility. But these things aren’t much good to us without the relationships that make our lives worth living. Acts 4 teaches us to use money to make relationships, rather than use relationships to make money. The lesson is this. Make money your friend in the business of making friends. Don’t make money your idol in the business of making idols. Never use relationships to make money. Always use money to make relationships. Money isn’t a device for protecting us from dependence on each other. Money is for creating new kinds of interdependence by the kinds of community created when we stop regarding one another fundamentally as strangers. And one last thing. Remember Acts chapter 4 is fundamentally a story about God. The Sprit calls the disciples to do what the Father has already done in Christ; which is to sell all he has, and lay it at our, his apostles’, feet. 作者 |
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